Teste de Einstein e outros desafios lógicos

Pessoal,
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Sofista (Platão) - trecho selecionado

Sofista

Platão

ESTRANGEIRO

[...] Possuímos, na verdade, para exprimir vocalmente o ser, dois gêneros de sinais.

TEETETO

— Quais?

ESTRANGEIRO

— Os nomes e os verbos, como os chamamos.

TEETETO

— Explica tua distinção.

ESTRANGEIRO

— O que exprime as ações, nós chamamos verbo.

TEETETO

— Sim.

ESTRANGEIRO

— Quanto aos sujeitos que executam essas ações, o sinal vocal que a eles se aplica é um nome.

TEETETO

— Perfeitamente.

ESTRANGEIRO

— Nomes apenas, enunciados de princípio a fim, jamais formam um discurso, assim como verbos enunciados sem o acompanhamento de algum nome.

TEETETO — Eis o que eu não sabia.

ESTRANGEIRO

— É que, certamente, tinhas outra coisa em vista, dando-me, há pouco, teu assentimento; pois o que eu queria dizer era exatamente isso: enunciados numa seqüência como esta, eles não formam um discurso.

TEETETO

— Em que seqüência?

ESTRANGEIRO

— Por exemplo, anda, corre, dorme, e todos os demais verbos que significam ação; mesmo dizendo-os todos, uns após outros, nem por isso formam um discurso.

TEETETO

— Naturalmente.

ESTRANGEIRO

— E se dissermos ainda: leão, cervo, cavalo, e todos os demais nomes que denominam sujeitos executando ações, há, ainda aqui, uma série da qual jamais resultou discurso algum; pois, nem nesta, nem na precedente, os sons proferidos indicam nem ação, nem inação, nem o ser, de um ser, ou de um não-ser, pois não unimos verbos aos nomes. Somente unidos haverá o acordo e, desta primeira combinação nasce o discurso que será o primeiro e mais breve de todos os discursos.

TEETETO

— Que entendes com isso?

ESTRANGEIRO

— Ao dizer: o homem aprende não reconheces ali um discurso, o mais simples e o primeiro?

TEETETO

— Para mim, sim.

ESTRANGEIRO — E que, desde esse momento, ele nos dá alguma a indicação relativa a coisas que são, ou se tornaram, ou foram, ou serão; não se limitando a nomear, mas permitindo-nos ver que algo aconteceu, entrelaçando verbos e nomes. Assim, dissemos que ele discorre, e não somente que nomeia, e, a esse entrelaçamento, demos o nome de discurso.

TEETETO

— Justamente.

ESTRANGEIRO

— Assim, pois, do mesmo modo que, entre as coisas, umas concordam mutuamente, outras não; assim, também, nos sinais vocais, alguns deles não podem concordar, ao passo que outros, por seu mútuo acordo, criaram o discurso.

TEETETO

— Perfeitamente exato.

ESTRANGEIRO

— Mais uma pequena observação.

TEETETO

— Qual?

ESTRANGEIRO

— O discurso, desde que ele é, é necessariamente um discurso sobre alguma coisa; pois sobre o nada é impossível haver discurso.

TEETETO

— Certamente.

ESTRANGEIRO

— Não será necessário, também, que ele possua uma qualidade determinada?

TEETETO

— Sem dúvida.

ESTRANGEIRO

— Tomemos, pois, a nós mesmos, por objeto de nossa observação.

TEETETO

— E o que devemos fazer.

ESTRANGEIRO

— Vou pronunciar diante de ti um discurso, unindo um sujeito a uma ação por meio de um nome e de um verbo; e tu dirás sobre o que é esse discurso.

TEETETO

— Se puder, assim farei.

ESTRANGEIRO

— Teeteto está sentado, será um longo discurso?

TEETETO

— Não; aliás, bem curto.

ESTRANGEIRO

— Cabe-te, pois, dizer a propósito de quem e sobre o que ele discorre.

TEETETO

— Evidentemente, a propósito de mim e sobre mim.

ESTRANGEIRO

— E este?

TEETETO

— Qual?

ESTRANGEIRO

— Teeteto, com quem agora converso, voa.

TEETETO

— Aqui, ainda, só há uma resposta possível: a propósito de mim e sobre mim.

ESTRANGEIRO

— Mas cada um desses discursos tem, necessariamente, uma qualidade.

TEETETO

— Sim.

ESTRANGEIRO

— Que qualidade devemos, pois, atribuir a um e outro?

TEETETO

— Poderemos dizer que um é falso, outro verdadeiro.

ESTRANGEIRO

— Ora, aquele que, dentre os dois, é verdadeiro, diz, sobre ti, o que é tal como é.

TEETETO

— Claro!

ESTRANGEIRO

— E aquele que é falso diz outra coisa que aquela que é.

TEETETO

— Sim.

ESTRANGEIRO

— Diz, portanto, aquilo que não é.

TEETETO

— Mais ou menos.

ESTRANGEIRO

— Ele diz, pois, coisas que são, mas outras, que aquelas que são a teu respeito; pois, como dissemos, ao redor de cada realidade há, de certo modo, muitos seres e muitos não-seres.

TEETETO

— Certamente.

ESTRANGEIRO

— Assim, o último discurso que fiz a teu respeito deve, em primeiro lugar, e tendo em vista o que definimos como a essência do discurso, ser, necessariamente,  um dos mais breves.

TEETETO

— Pelo menos é o que resulta de nossas conclusões de há pouco.

ESTRANGEIRO

— Deve, em segundo lugar, referir-se a alguém.

TEETETO

— Certamente.

ESTRANGEIRO

— Ora, se não se refere a ti, não se refere, certamente, a ninguém mais.

TEETETO

— Evidentemente.

ESTRANGEIRO

— Não discorrendo sobre pessoa alguma, não seria então, nem mesmo um discurso. Na verdade demonstramos que é impossível haver discurso que não discorra sobre alguma coisa.

TEETETO

— Perfeitamente exato.

ESTRANGEIRO

— Assim, o conjunto formado de verbos e de nomes, que enuncia, a teu respeito, o outro como sendo o mesmo, e o que não é como sendo, eis, exatamente, ao que parece, a espécie de conjunto que constitui, real e verdadeiramente, um discurso falso.

TEETETO

— É a pura verdade.

ESTRANGEIRO

— E então? Não é evidente, desde já, que o pensamento, a opinião, a imaginação, são gêneros suscetíveis, em nossas almas, tanto de falsidade como de verdade?

TEETETO

— Como?

ESTRANGEIRO

— Compreenderás mais facilmente a razão se me deixares explicar em que eles consistem e em que diferem um dos outros.

TEETETO

— Explica.

ESTRANGEIRO

— Pensamento e discurso são, pois, a mesma coisa, salvo que é ao diálogo interior e silencioso da alma consigo mesma, que chamamos pensamento.

TEETETO

— Perfeitamente.

ESTRANGEIRO

— Mas a corrente que emana da alma e sai pelos lábios em emissão vocal, não recebeu o nome de discurso?

TEETETO

— É verdade.

ESTRANGEIRO

— Sabemos, além disso, que há, no discurso, o seguinte. . .

TEETETO

— O quê?

ESTRANGEIRO

— Afirmação e negação.

TEETETO

— Sim, sabemos.

ESTRANGEIRO

— Quando, pois, isto se dá na alma, em pensamento, silenciosamente, haverá outra palavra para designá-lo além de opinião?

TEETETO

— Que outra palavra haveria?

ESTRANGEIRO

— Quando, ao contrário, ela se apresenta, não mais espontaneamente, mas por intermédio da sensação, este estado de espírito poderá ser corretamente designado por imaginação, ou haverá ainda outra palavra?

TEETETO

— Nenhuma outra.

ESTRANGEIRO

— Desde que há, como vimos, discurso verdadeiro e falso, e que, no discurso, distinguimos o pensamento que é o diálogo da alma consigo mesma, e a opinião, que é a conclusão do pensamento, e esse estado de espírito que designamos por imaginação, que é a combinação de sensação e opinião, é inevitável que, pelo seu parentesco com o discurso, algumas delas sejam, algumas vezes, falsas.

TEETETO

— Naturalmente.

ESTRANGEIRO

— Percebes como descobrimos a falsidade da opinião e do discurso bem mais prontamente do que esperávamos, quando, há bem pouco, receávamos perder o nosso trabalho, empreendendo tal pesquisa?

TEETETO

— Sim, percebo

(Platão, Sofista, em Os Pensadores,São Paulo, Abril Cultural, 1972, p.195-198- 261e a 264b). 

A LINGUAGEM E A LÍNGUA COMO CARACTERÍSTICAS QUE IDENTIFICAM A ESPÉCIE HUMANA

(material retirado do Caderno do Professor, Vol 1, Filosofia, SEESP, 2014)

Linguagem é palavra associada aos processos de comunicação entre os seres. Compreendida

em um sentido amplo, está presente nas práticas realizadas por todos os animais, incluindo gestos, movimentos, sinais de diversas naturezas, cores, sons; não é, portanto, um processo exclusivamente associado aos seres humanos. Aristóteles, em seu livro A política, anunciou essa especificidade humana afirmando que todos os animais têm vozes, mas somente o homem tem palavra [a língua].

A língua falada tem como base física os sons, ou seja, a vibração do ar, e a língua escrita tem sua base na imagem, quer dizer, em um desenho no espaço. Ela também tem uma base física no animal que fala. A língua falada depende de um aparelho fonético bastante sofisticado, e a língua escrita depende de uma mão igualmente sofisticada. Há, ainda, a linguagem de sinais, que tem como base os gestos decorrentes de uma linguagem natural. Todas apresentam características exclusivas da nossa espécie.

As línguas falada, escrita e de sinais têm uma base cultural, pois são indissociavelmente ligadas a uma forma de vida, uma cultura determinada. Ao mesmo tempo que a cultura é gerada pela língua, ela também gera a língua.

Ao nomear, classificar, categorizar, registrar suas experiências vitais, os seres humanos criam palavras e sintaxes articuladoras de palavras ao contarem histórias de modos particulares de vida.

Pensamos, falamos, lemos e escrevemos as palavras que herdamos como seres nascidos em tempo e espaço determinados, em meio a saberes coletivos já consolidados. Herdamos a língua com as palavras já enredadas em significados. É com essas palavras, com essa herança que é a língua, que abarca os saberes coletivos de nosso grupo cultural e o universo de significados por ele produzidos, que construímos nossa arte, nossa expressão escrita e falada, nosso modo de ler e dizer o mundo.

A língua é o “saber coletivo” fundamental de um povo, de uma nação, de uma cultura. É fundamental porque, com a língua, os grupos humanos fundam sua identidade, por meio das palavras que organizam e nomeiam suas atividades para sobrevivência, suas crenças, seus valores, suas artes. Assim como é verdadeira a afirmação de que existem comunicações sem palavras, é verdadeira a impossibilidade de constituição de um agrupamento humano, seja uma tribo, uma cidade ou um país, sem a edificação de saberes coletivos que são planejados, registrados – ainda que na memória da tradição oral – e comunicados pela língua de geração em geração. A língua é o saber coletivo mais bem repartido de um povo ou comunidade. Além disso, é um saber em contínua transformação e crescimento. Todos nós aprendemos a língua constantemente e todos nós ensinamos a língua constantemente.

A língua de um povo, portanto, é um instrumento valioso para a sua identidade. Ela é a espinha dorsal de uma sociedade ou cultura. E é por isso que os antropólogos, quando se deparam com uma nação tribal em risco, imediatamente chamam os linguistas para fixarem a língua em uma escrita, na tentativa de

não deixá-la morrer.

Outra característica importante do ser humano que é permitida pela linguagem pode ser encontrada na capacidade de sair do presente e da presença do que é visto para lançar--se ao passado, ao futuro e a mundos nunca visitados. Aliadas à faculdade da memória, a língua e a linguagem nos trazem registros do passado; e aliadas à nossa capacidade imaginativa, nos projetam para o futuro. Passado e futuro só existem por causa da linguagem e da palavra.

A característica virtual da linguagem e da língua permite essa fuga para lugares não existentes. Tal virtualidade permite, ainda, que pensemos em objetos que não estão presentes e sobre experiências que não são nossas. Com a linguagem e a língua, representamos o mundo, imaginamos outras formas de viver e elaboramos saberes coletivos que herdamos e transmitimos para gerações que nos sucedem.

Inscrições ENEM 2014

Pessoal dos 3ºs anos,
Amanhã, 12/05, tem início o prazo de inscrição para o ENEM 2014. As inscrições estarão abertas até 23/05. 
As provas estão confirmadas para dias 08 e 09 de novembro.
Para mais informações acessem: ENEM2014